Título: | Historia como interrupción del tiempo |
Autores: | Aguilera Pedrosa, Antonio |
Tipo de documento: | texto impreso |
Editorial: | Universitat de Barcelona, 2006 |
Dimensiones: | application/pdf |
Nota general: |
CONVIVIUM; 2006: Núm.: 19; 179-188 2255-2855 0010-8235 |
Idiomas: | Español |
Palabras clave: | Articles , Open Access DRIVERset |
Resumen: |
A concept of history that invokes the detention of history. Facing concepts of the present as transition and as repetition, Benjamin elaborates another one in which time comes to a stop, and which is key to understanding his concept of history. The usual interpretation which distinguishes between historical time and physical time is intended to facilitate the comprehension of Benjamin, but at the price of forgetting certain paradoxes: detention itself, the reversibility of time, the redemption of the entire past, the invocation of theology, the possibility of change with respect to natural time. Norbert Elias has insisted on the impossibility of completely separating physical from social time and in the complex evolution of the latter, which has come to resemble mere nature. All this is relevant to think an alternative to the Heideggerian attempt of determining being as time, severely criticised by Tugendhat. From Benjamin’s concept of history, which radically incorporates intersubjectivity, the objective is not to reduce the series of before and after to the series of present, past and future, but to understand that it is possible to construct an alternative historical series to the socially established one, and with it a different future, but in such a way that a certain after modifies a before. It is about abandoning a phenomenological temporality, where according to Tugendhat there is no place for objectivity, nor freedom or responsibility, for a concept of history as detention, which implies the ethical and the political, but which is not without difficulties. Frente a un concepto de presente como transición y a otro como repetición, Benjamín elabora uno donde el tiempo se detiene, clave para entender su concepto de historia. La interpretación habitual que separa tiempo histórico de tiempo físico quiere facilitar la comprensión de Benjamin, pero al precio de olvidar ciertas paradojas: la misma detención, la reversibilidad del tiempo, la redención del pasado entero, la invocación de la teología, la posibilidad de un cambio respecto al tiempo natural. Norbert Elías ha insistido en la imposibilidad de separar totalmente el tiempo físico del social y en la compleja evolución del tiempo social que ha llevado hasta una retícula finísima que parece mera naturaleza. Todo ello es relevante para pensar una alternativa al intento heideggeriano para determinar el ser como tiempo, criticado duramente por Tugendhat (irreducibilidad del tiempo cotidiano al pretendidamente originario). Desde el concepto de historia de Benjamin, que incorpora radicalmente la intersubjetividad, no se trata de reducir la serie del antes y después a la serie de presente, pasado y futuro, sino de comprender que desde la primera serie es posible construir otra serie histórica que la socialmente establecida y con ello un futuro diferente, pero de tal manera que cierto después modifica un antes. Se trata de saltar de la temporalidad fenomenológica, donde según Tugendhat no cabe ni objetividad, ni libertad, ni responsabilidad, a un concepto de historia como detención que implica lo ético y lo político, pero que no carece de dificultades. ¿Un concepto de historia que invoca la detención de la historia —el único concepto de historia realmente histórico? |
En línea: | http://www.raco.cat/index.php/Convivium/article/view/73247 |
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